神佛以扶鸞教授眾生
文化院立教之宗旨為道教，主祀汶羅清水祖師，祖師認為人間為惡，其因皆係「無知」，故以教育世人為職志。院內除一般信徒外，對有志求修之信徒，皆稱為「院生」，即「文化院的學生」，院生以祖師為校長，神佛為導師，而將文化院認同一所社會道德學校。學校的教育以修行為主，學術為輔，而「修行」涵蓋兩方面，其一是內修自己的涵養，即「自度」；其一是外行佈施慈善，即「度人」，兩者知行並重，內外不偏，以達「無為而所不為」的道家情操，積極進行宗教實務。
神佛教授眾生乃採用「扶鸞」的方式，即以訓練有修的鸞生，利用靈覺領悟並應化神意，揮動鸞筆成文。由於神佛胸懷慈悲，態度客觀，凡事講理，遇事非但不用神權強人所難，且以啟發引導的方法鼓勵人發揮潛能，超越神佛經典。故研讀不同時空所扶的鸞文，可由多角度了解人生大道，一種普遍適用於眾生，不阻礙社會正常發展的真正大道，故以扶鸞作為教化的方式，是一種活知識的應用，不但可以因材施教，且可發揮適時應機的教化功能。
將本院有關教育的實施項目，分別說明如次：
𦯷教學─目前於每週一、三、四晚上八時起以專題討論的方式作定期教學，亦配合特殊情形不定期教學。
教學範圍不拘─有道教常識，如已集結出版的《道典》、《道統》、《教學一百篇》等；宗教常識如《正時》、《朗照》、《益生》、《金蓮》、《寶德》等，除此外，更配合時局作時事分析、經典闡釋以及來自當時人、事、物的突發狀況解析。
教學形式不拘─有時每日一個主題，由院生發問或由神佛主講，再作闡示，如《我們的日課》、《教學百章》、《婦寶》等：有時同一主題，神人互相發表意見，如《百神論》、《慈典》等。 �B濟世─乃以個案輔導的方式專為眾生釋疑解困的方便法門，於每星期二、五下午實施，亦可於規定時間外，應急申請。
濟世方式─對於求解個案，由院生依平日所學所悟實際應用，若無法圓滿，則再扶鸞情神輔導。
濟世效果─眾生的問題得到協助，也因神人對癥結的提出，得到相關的常識及心理的輔導；同時院生亦得到類似個案解決的方法，增加日常生活中處理事務的能力。
士女教育─對於院生中有發大宏願者，由院方組成士女團，每月第二、四週的週六至週日，作更深入的教學，另有不定期的密集教學或臨時為化解天災所作的名集。教學地點不限於課堂，時而投入大自然學習養生術，以鍛鍊體魄膽識，並 至國外外各地廟宇或宗教聖地作觀摩研究。
遊鸞─應各地宮堂廟宇的需要，以本院鸞團親赴該地扶鸞，一方面協助該廟釋疑及廟務問題，同時開解信個人問題，另方面宣導道教精義及拜神正確觀念。
渡亡─防範大型天災的發生，每年至少一次於國內外各地超渡亡魂，安撫魂魄，而在廿四小時誦經做法事的同時，分別由神鬼降鸞闡示，有關人與鬼神間的關係，以及靈魂觀念的探索。
著書─本院設有聖書出版社，每年不定期出版，三十三年來已著有七十餘冊各種道家及修持及慈善書籍，另於一九八○年創辦「關係我雜誌社」，每年定期出版四期，使一般社會人士及青年學子也能一窺道教風貌，同時在生活中融入道家人生哲理，一九九○年起又出版《進德修業漫畫》，及祖師傳奇漫畫，期以漫畫的活潑手法，給于兒童正確的理念，目前有十六冊出刊。
扶鸞式的教育，雖是一種方便法門，然對於扶筆的鸞生而言，基本上也需具有高度的涵養，才有可能完整表達神意；而對於鸞門的學生而言，一篇大公無私、內容豐富的鸞文，亦須由人去細心體會並實踐出來，才真能感受到道理的珍貴、鸞理的奧妙。對於一般信徒而言，所謂「敬神莫求神，問神必有道」，先做好自己本份，再參問神佛道理，才免於迷失自己，自誤誤人。
因此本院的扶鸞教育，每先從「認識自己」開始，人不瞭解自己，一切所為皆屬白費，一切知識亦無法應用。比如本院以前所組的「七真」，以及一草翁欲長期教授草藥養等，皆乏有真心發大宏願者，亦乏有恆心毅力排除萬難者，皆因俗務導至半途而廢，誠屬可惜！
聯合全省鸞堂實踐道家理念
故本院為使扶鸞式的教育，更具功效，特於一九九一年聯合全省鸞堂發起成立「中國聖賢研究會」盼藉由該組織有系統的研究，實際發揮教化人心的教果。另外為開闊更寬廣的大道，主動接近群眾，本院更配合，「中華民國三清慈善會」在各地舉辦各種社教及文藝活動，對眾生作多媒體「寓教於樂」式的教化，也聘請學者專家展開各種修道講座，同時以獎學金的方式，鼓勵學生在學校成立道教社團，同時以獎學金的方式，鼓勵學生在學校成立道教社團，研究及實踐道家理念，凡此種種，皆是本院目前努力的方向。
道教的教育無論扶鸞性質的也好、學術性質的也好，如能在進行教育當中，兼顧「學術」與「修行」，兩者並行，理論才能配合實際，則道教的道德教育才可能紮實於人間，增進人類福祉。