鸞是什麼？

　鸞：鸞是一種吉祥的鳥類，平時不常開口，只要開口，其聲音便驚喜所有靈性，似乎告訴人家吉祥將要來臨了。因而人們便洱鸞為一種吉祥的訊號。鸞的運作，是直接轉播天意和神意，經執鸞人運靈在寧靜中產生靈覺去領愛神意，然後揮起木筆寫字出來。這種方法完全是神靈和人靈結合為一體產生的稱為聖靈，以此為啟化人們的一種傳道工作。

鸞是怎麼來的？

　鸞始於東周時代（春秋時期），即周平王東遷洛邑間，王命不行，五霸內亂中，朝內外高等學府，用來聽問天機和施政要事。因而動發天機，自成天命。這時設立者甚多，無論學府或政界，及寺觀到處林立。但鸞在此時，只興了六十年，到了周莊王

元年，齊桓公用管稱霸期間漸漸銷息，久之無跡無蹤。東漢光武帝時代，才由當代朝廷的王子公孫發起揮鸞聽問國政，寺廟僧尼道士收聽道緣，其最盛時期，巧遇日本遣使入朝進貢，發現我國聖鸞妙機莫測，回國後消息傳出，即受到幕府的重視而派員廿四名學者到我國來學藝。此期鸞的復興自漢代一直到了永元年代，以後又漸漸衰退。鸞雖然於一段時期似不見，但到了宋朝太祖開寶年代，則宋太祖滅南漢這段期間，鸞又再度甦生起來，一直興盛到嘉定年間。成吉思汗出兵打金國時期，就是鸞最旺的年代。「鸞」於此以後即不興也不滅的流傳到今天。今人有此機會參鸞，實在是一件很幸運的事。

鸞的記述

　鸞是一種傳神靈犀覺化的降神方法，是神人靈光合作的功化工作。運用一Ｙ字型桃木和柳木合成的木筆，而由乩生執筆揮動成字，並經唱錄生依字蹟抄錄成為文章詩詞。追溯鸞自東周時代，周平王東遷洛邑時期由人發現以後，受到文人或官家用來聽機問政。但其執鸞之人，皆是秀才以上學士，且富有養性的人士執鸞鸞傳佈。「鸞」的妙訣不只中國人所重視。日本藤原道長曾在汪洋大海上設「遊仙舟」揮鸞收聽南天物語，證明「鸞」可以直接聽聞天音，作修身修道的指導，故不僅是救人之身，亦是救人之心，指導人走向一條光明的的正路。

靈乩的過程與動態

　化道非乩不能為功，所以乩纂之用途責任重大，而且乩意之包含也多。現在讓我們從「乩」字來共同研究。所謂乩者「機」矣，亦謂之「稽」，又說是「箕」，而非伎或技之說。什麼叫做「稽」呢？因為「乩」，正是古代稽字。必須憑查證而知之，憑傳佈而知之，乃因為神道隱微不可測知，而人要知神之所以為神，必須憑乩動來了解。為什麼說是「機」呢？就像世上各種活動機器、

自動機，機的本身是不能自己動作的，必須有人操作。因而把木筆當作一種機器一般，有人操作始能發動寫字，而乩筆沒人永遠是不能自動的。但操作乩筆的人，與一般操作機器不同之點；執占筆人的靈光必須能運化與神靈接合，因而兩相資助，才真正神人一體，感交飛筆寫字。又說「箕」之意，係古乩是用竹做，它的型態像箕一樣，是古人稱之謂箕。

　乩是為神作用而設的，當作救世渡人的神器，憑藉乩的飛動而降神。所以執乩人一定有至大至公的修養，和不偏不倚的涵在，始稱之神人相感之靈乩。決非社會上伎倆，或工人的技藝而比論的。

祖師對執鸞者的訓勉

　執乩的正鸞，他的責任重大，同時他功德也一樣很大，是代天工作，神聖的任務。不過社會上很多雖然是靈乩，但本身缺乏恬養之功，以致靈光與眾邪混合。所以，汶羅清水祖師說：「人之心非空，靈不能聚，神不能接；尤仙佛非乘人之空不能入。若心愈不空，靈愈不聚，神因之愈不接；邪意乘機而入。」這種靈乩，則不能代仙佛喉舌。

　這裡有一段，汶羅清水祖師關係訓乩的話：「扶乩之道，道在虛無渺之間，兩左右之掌，則陰陽之氣，是即無極而太極，太極而生兩儀，是必左右兩掌，能虛懷無欲情，然後真空致思，即可受神降乩。若色染在心，慾勝理薄，思念強，強則亂真。惟有真，即有亂，無亂不能見真。斯時為執乩之正鸞生；其必先求正理以去慾之學，然而得其道理而復加扶乩之靈光，才能是正確之乩筆，足夠渡人於彼岸。否者，道高一尺，魔高一丈，偶之慾情而兒戲乩務，最易惹成邪道不正之行，凡執乩正鸞生不可不慎。

　這些訓文，是本院主教，汶羅清水祖師訓勉本院執乩鸞生的降文。

鸞的通化與德盛

　「鸞」在社會上知道的雖不少，但是不知道的也很多，因為鸞堂往往被人誤認為是另一種教派。其實「鸞」是道教上的一種門戶，它遵循道教系統聚合儒、道、釋三教的真理，憑藉執鸞人的修候功化孕成為當機的一種道理發播出來。據宗教上的一切經典，大都是由「鸞」著造出來的。所以鸞門正是發播上天消息的場所，我們知道；「鸞」是一種不動聲色的無聲物，執鸞人完全以靈空飛化工夫聚神說法。而鸞有種種不同境界，以揮動木筆成字，所以通化的境界也有不同，這是事實，但我們不要因它的語詞為嫌疑，是執筆人的通化工夫未到火候而已。

　再說德盛問題，古人說：「欲得一之成，先於德之成，德成即盛，盛則不息，德盛於靈而本諸天，其本天矣，天備則靈」。一個人他本身的靈光飽滿昌盛時，自然會領悟到天地間的一切，同時與萬物得結合為一體，隨後於一體之明中，通化實現。這就是鸞的奧妙和它的神秘了。

鸞堂的興起

　民間鸞堂又稱鸞門、聖堂、聖門、儒門，或稱儒宗神教，儒宗聖教，專指以儒為宗以神為教的形態組織，奉祀神佛扶乩鸞堂，而其形成的宗旨乃藉揮鸞闡明天道真理，啟悟人心規正，治無形之心，助行政所不及。民間鸞堂的修行宗旨是：「敬天地，禮神明，孝父母，愛國忠事，敦敬崇禮，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，達到己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。」在宗教活動上，

主要是扶乩飛鸞以桃柳倣彫鸞狀為筆，由正鸞生執筆，由神靈揮毫題字於砂盤或布盤，以傳真神意而度化人，這種宗教活動的形態其歷史淵源來自三個時期：一、清代的宣講制度。二、明清的文人箕壇。三、明代以來的民教團。

清代的宣講制度

　宣講制度始於清順治九年（1652年）頒行六諭，令地方官責成鄉的人等，每月朔、望宣講。此六諭文，令地方官責成鄉的人等，每月朔、望宣講。此六諭文為：第一訓：孝父母。第二訓：尊敬長上。第三訓：和睦鄉里。第四訓：教訓子孫。第五訓：各安生理。第六訓：毋作非為。從這六諭中，可探知早期鸞堂活動宗旨，是以提倡人倫道德，從善棄惡的宗教形態。到了康熙九年禮部因「近見風俗日漓，人心不古，囂凌成習，僭濫多端，狙詐之術日工，獄訟之興靡已。」於是欽奉上論頒行，化民成俗十六條例。分發各直府省卅縣鄉村，永遠遵行，並照例於月朔舉行講解。到了雍正二年(1724年)又御製《聖諭廣訓》萬言，就是將康熙所頒行之十六條聖諭加以推衍其文，尋繹其義。並且乾隆，嘉靖年間也曾一再降旨，通令各地廣為宣示，於是宣講制度推行於地方鄉社，屬於地方官的職責。

　除了縣官設立宣講外，也有文人自立宣講。地方士紳，以其文學口才，又能樂善向道，因此，分組輪流，到各村里廟前代天宣化，講因果，說報應，藉以喚醒民心，共趨正道。 　由地方士紳組織的宣講，初是一種社團集會，後與神壇結合，推廣了《聖諭廣訓》的內容，著重於講因果報應的民間思想色彩。這種宣講制度遂改變為民間宗教活動，成為神道設教的由來。宣講制度設立，初以教化為先，輔助王法之不足，收化民成俗之效，等到宣講制度與民間習俗混合為一時，形成了重因果講報應的宗教活動，以神道設教來共存天理，共守王法。因此，由宣講制度與民間成立代天宣化的宗教組織，在立意上是一脈相承的，也可以說神道設教的目的是繼承了宣講制度化民成俗。以儒家神教教規，來體會儒宗神教與宣講制度的歷史淵源。