舉辦法會為了濟世渡生
法會的承教儀式，遵古法制來舉行的，也是傳統的宗廟活動。古代民間祭祀天地於稻豐之年，向上蒼祈福或謝恩，聯合眾人之德力，擴大舉辦祭祀活動，這就是法會的雛型。待民間宗教逐漸有了組織系統後，「法會」漸漸成為必行的儀式，舉辦法會的目的也由「小我」之私擴大到對人類生靈「大我」的祈福。
「法會」即「齋醮」，通常在發生重大的天災人禍後，人們便會請道士主持一些具有驅邪、潔淨意義的醮儀，藉以撫慰死者超渡亡者、振奮生者；或藉以懷德報恩，敬謝天地、祖先。甚而想辦法藉者法會預防天災人禍的發生，進而創造人類福祉，此外在帝國時代，道教也會為帝王祈福而舉行祈福法會。現在，道教已不必為帝王個人服務，所以舉辦法會之目的主要以民間之宗教需求或時局為重點。
法會之舉辦除有一定之目的外，舉行的時間也有特定的意義。一般來說，道教多利用神佛誕辰之日舉行法會，一方面為神佛慶生，一方面為生靈祈福。另外，廟堂的週年慶也是舉辦法會的好時機。法會之舉行如果只為了慶祝，而無慈悲渡世的目的，這個法會就會變得世俗而浪費。 法會既然有濟世渡生之大目的，如何達成這個目的便值得研究與重視。道門中人認為平日細積的功德與法會時的誦經是最重要的工作。雖然法會是替眾生祈福，但若主持法會者或參與祈福者平日從不行善積德，則便無資格為眾生祈福，神明也不會對其所感應。所以，道門子弟平日是否行善積德，便是法會是否能功成圓滿的最重要因素。
道中弟子的功德如何在法會中轉化為渡人之力量，這就需靠誦經來完成。誦經者以其平日累積之善果，在法會時以虔誠之心貫神誦出，方能功德圓滿，收得實效。
一般不明究理之人，不知法會之深意與重要性，以為法會是為修道者一己之私，或懷疑法會之效益。其實，一場法之圓滿完成，實在是一項鉅大的工程，而這項工程平日即在進行，法會當日可說是落成典禮，將道中弟子之善果貢獻出來供社會眾生使用。所以可以說，法會是宗教活動中，最積極、神聖的一件工作了。
法會是積極的宗教活動
在宗教活動中，法會是具有積極性的活動。廟堂除了經由法會儀式來敬天謝天與祈福外，更可藉由法會將宗教理念傳播出去，達成宣教功能。
而信徒在參加法會時，可互相交換修道行善之經驗，以加強對信仰的堅定。所以法會可算是信徒們「信仰上的自強活動」，及良性的社交活動。 另外，廟堂在舉辦法會時，都會邀請友堂來共襄盛舉，各堂可在法會時交換宣道與推廣宗教活動之經驗，並討論聯合服務之事項，所以法會也是宗教界的聯誼盛會。
最重要的是廟堂藉由法會的儀式，傳達給信眾世人一個敬天謝神、慎終追遠的宗教觀。即使不甚明瞭法會深意的信眾，也可藉由法會之儀式，瞭解至宗教對神明、先祖的景仰，因而學習宗教界這種虔敬之心。
文化院所辦每次法會，無分大小，皆配合時局情勢，或民情需要，絕不歌功頌德，也非只為慶祝神誕而酬神湊熱鬧。因此，每位院生在法會前，便須認識法會之特殊意義及目標行事，尤其不斷行善積累功德，以便在法會時施捨轉化。
至於法會當時，須如何做才能將功德施捨轉化，達成法會的目的？這部份的重要工作是誦經，包括誦什麼經？什麼人來誦？如何誦？等等。「經句均為金玉良言，蘊藏一團正氣，虔誠誦之，則人之善行功德與正氣，遂與經句結合，而發於悠彌之境，則六合之內，宇宙之間，無所不感而斯應」，本院汶羅祖師如果解釋。
祖師並指出：「夫一懐所涵，惡厲為障，虛靈被縛，非善莫化。以善化惡，一切實賴人心，人心所賴，其誰精誠，誠能不息，則精懐所聚，諸厲為消，勵消劫弭，難亦解，苦亦脫，冥靈亦渡，不徒眾生之福」，此段話亦點出了誦經者應持之心態，即經不是歌，不是用來演唱，亦不宜勉強，誦經一切須以積善累積與真誠之心，自涵內表現於行，藉內然之懐貫神唸出來，始得真正實效，尤其為避免加重債欠，應該明經，悟經行經，才不致誤人誤己。
因此祖師亦強調：「誦經時其聲音得恆，如金玉之鏗鏗，其心之誠，如木石之悠悠，同時運平時所修之功德，所養之正氣，所發之音純，悉數施捨作用，並且秉自身之天賦以為轉變之力量，則所求之事，或所禱之願，無不由此純正之氣慨而感格，或神明應聲而作法」，如此為誦經之法，亦是法會持以弭災化劫之效。
在誦經同時，另安排專人扶鸞，並將神佛所降聖示，一一宣導於院生及社區內民眾，期使人人皆能了解法會的意義及作法，共參法喜，並引導更多學生嚮往善境。
法會儀式簡單隆重
許多人以為法會的儀式非常複雜、浪費，其實不然。文化院為符合時之需，研究一套既虔誠、隆重，又簡單樸素的儀式。 文化院法會的儀式為：一、全體肅立─鳴炮、奏雅樂。二、點燭。三、唱文化院歌，唱祝聖期歌。四、恭讀疏文─主祭人上位，陪祭人上位，獻疏，讀疏，行三鞠躬禮，回位。五、獻禮開始、唱慶神歌─上獻禮，獻花、獻茶、奏雅樂；亞獻禮、獻酌、獻齋、奏雅樂；三獻禮，獻�R、獻麵品、奏雅樂。六、唱讚禮歌─唱天堂歌。七、獻香─主祭人上位，陪祭人上位，獻香，上香。八、唱聖誕祝壽歌─唱禱頌。九、禮成。
